萨婆多中一切烦恼皆名为取。蕴从取生。或
能生取。故名取蕴　今者大乘如对法说。
欲贪名取。唯贪为体。染希五蕴。 蕴能 生取。
蕴从取生。蕴立取名。缘蕴总别显执行相。
总缘五蕴为我名总。别缘五蕴为我名
别。非二十句等别我 (第 0249c 页)

识。

问云何名取蕴。答以取合故名为取蕴取者。
谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取。谓
于未来现在诸 蕴能 引不舍故。希求未来染
著现在欲贪名取欲者希求相。贪者染著相。
由欲希求未来自体为方便故。引取当蕴令 (第 0695b 页)

　集总颂应知」
#+END_VERSE


蕴界处各有几。蕴有五。谓色蕴受蕴想蕴行
蕴识蕴。界有十八。谓眼界色界眼识界。耳界
声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌
识界。身界触界身识界。意界法界意识界。处
有十二。谓眼处色处。耳处声处。鼻处香处。舌
处味处。身处触处。意处法处。

何因蕴唯有五。为显五种我事故。谓身具我
事。受用我事。言说我事。造作一切法非法
我事。彼所依止我自体事。何因界唯十八。
由身具等能持过现六行受用性故。何因处
唯十二。唯由身具能与未来六行受用为生
长门故。何故名取蕴。以取合故名为取蕴。何
等为取。谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名
为取。谓于未来现在诸 蕴能 引不舍故。希求
未来染著现在欲贪名取。何故界处名有取
法。应如蕴说。色蕴何相。变现相是色相。此有
二 (第 0663a 页)

故。此
亦常住法身所摄。无差别故。非业烦恼所
能为故。八万四千诸有情行及彼对治皆可
得者。八万四千法 蕴能 治有贪有瞋有痴等
分有情行故。四种各有二万一千。又无染法
是诸佛法者。善净真如。一切障垢不能染故。 (第 0429a 页)

。
但据胜故。此唯说修现观时故。对法等皆通
说障。

论曰。无明结能障至诸取蕴故。

述曰。有漏
五 蕴能 生身见故名彼事。

论曰。见结能障至谤灭故。

述曰。三见名见
结。诸障虽通别障如文。 (第 0010b 页)

自相相分二。一标。二释分二。一明能造自
相。二明所造自相。二明色蕴共相相分二。一
标。二释。三明色 蕴能 依所依相属相分二。一
标。二释分二。一明所依。二明能依。四明色蕴
受用相分二。一标。二释分二。一立因 (第 0917a 页)

而告彼言。色受想行
是识所住而非是我。由此因缘故佛世尊说
识住义。第二辨体有漏四蕴为识住体。以有
漏 蕴能 生贪染令识乐住故立识住。无漏受
等非生爱境。怀有漏识不住识非识住。外道
但执色等四蕴是我住处。对翻彼 (第 0624b 页)

生受蕴。唯彼所生心者。唯有根尘所生识
蕴。唯有计我我想者。唯有想蕴计我我所。唯
有计我我见者。唯有行 蕴能 计我见。唯有我
我言说戏论者。唯有妄计起我言说戏论。次
举不自在行摄无我行。基云。唯有计我我想。 (第 0646a 页)

蕴相观能得蕴因。即
集观。次二句观蕴起尽。即是生灭。即观行苦。
得蕴灭者。观数灭也。得蕴灭作證者。观 蕴能
治道也。由得谛故者。得谛观行也。此句是
总。次有二句观苦。得谛永断是集。作谛是
灭。得谛修习是道。由 (第 0772c 页)

　无夺亦无动」
#+END_VERSE


此是造贤善颂。谓如有一于佛所證法毗奈
耶。获得净信。以正信心弃舍家法趣于非
家。由五种相。修行梵行令善清净。谓能舍
离居家诸行无所顾恋。亦不缘彼心生追
恋还起染著。是名初相。又于现法利养恭
敬未来种类所有诸行。不生悕望。亦不愿
求当来人天所有诸行修行梵行。是第二相。
又于现在五取蕴摄色等诸法及彼安立。能
正观察。又于现法及当来世诸身恶行及恶
果报。谓我于身不应发起所有恶行。广说
如经。乃至应断身诸恶行修身善行。语意
善行当知亦尔。又于色等诸 蕴能 随观察。
去来今世皆是无常。无常故苦。苦故无我。由
无我故于彼一切不执我所。乃至于彼不
执为我。如是 (第 0388a 页)

色。方始依云有任运任等事也。

疏云又次前引乳等喻经应为返质。觉天等许心十
一后变异。若别起五 蕴能 若别。今返质云。乳酪苏等。
前后变异。熟乳酪苏等。即名为即。既心体许前后变
异。心体亦名为色。非谓所 (第 0340b 页)

蕴能 缘所缘义有义故。】
「
论云何悟入至名巳悟入。」

【演曰次彰悟相分之为三徵释及结释中有五谓悟
五蕴 (第 0412b 页)

　欲贪名取者。虽对法文。同亦十地解取支
云爱增上名取。此随义增非真实理。据
实而言。瑜伽等云一切烦恼名取支。取蕴
亦尔。 蕴能 生取。如花果树。蕴从取生如草
糠火。

七识所缘第八。与见要同一系。任运缘故。六
任运缘。何故即总或 (第 0621c 页)

相应慧知不相应不相应慧知
相应彼论意说与此念四蕴同时而起名相应前后
念五蕴及此念色蕴名不相应以此念四 蕴能 缘前
后五蕴并同时色蕴名相应知不相应以前后四蕴
能缘此念四蕴故名不相应知相应今言缘共有法
者彼部意说 (第 0407a 页)

摄论且用此说。

【疏】以善色望四蕴为因至且得为因者意说由造身
语善恶色业为因感当来四蕴又或识等四 蕴能 引
当来色身果故小乘身语二业以色为体意业体思
彼计色心展转互为因是因缘义今则不尔唯望自
果得种子名如 (第 0544a 页)

。后蕴非常。彼作是说。根本作用二蕴虽
别。而共和合成一有情。如是可能忆本
所作。以作用蕴所作事。根本 蕴能 忆故。若
不尔者。何缘能忆本所作事。或复有执。
前心往告后心。我作是事汝可忆持。彼作
是说。心细冥通 (第 0055b 页)

感异熟。谓身语
意。此净善业名白白异熟业。无色界中唯
有意业能感异熟。是故不说。复有说者。若
具以五 蕴能 感异熟。此净善业名白白异
熟业。无色界中唯有四 (第 0591a 页)
蕴能 感异熟。是故
不说。复有说者。若有具足十善业道能感
异熟。此净善业名白白异熟业。无色界中
唯有三善业 (第 0591a 页)

如实知见集灭道，尔时于五
取蕴便生厌毁违逆而住，由斯故说如实知见
故生厌。厌故能离者，谓彼若时于五取 蕴能
生厌毁违逆而住，尔时便于贪嗔痴三不善
根能损能薄令渐缺减。如人以水浸渍黄衣
置日光中染色速脱。如是若 (第 0425b 页)
时于五取 蕴能
生厌毁违逆而住，尔时便于三不善根能损
能薄令渐缺减，由斯故说厌故能离。离故得
解脱者，谓彼若时能损能 (第 0425b 页)

　相续由惑业

　更趣于馀世
　故有轮无初」
#+END_VERSE


论曰。汝等所执我为何相。能舍此 蕴能

续
馀蕴。内用士夫此定非有如色眼等不可
得故。世尊亦言。有业有异熟作者不可
得。谓能舍此蕴及能续馀蕴 (第 0047c 页)

】

「又于一切(至)而似此故。」

【述曰此第三释梵本第三释云那末延底那摩是
趣向故名那摩义无色四 蕴能 于三界九地五趣
四生趣求生故谓心心所能结生故四蕴遍游一
切处故若尔无漏不求界等所有四蕴应不摄名
不尔 (第 0546b 页)